1982年，出版散文集《搜索者》。1985年，出版散文集《交流道》。1987年，出版散文集《飞过火山》《山风海雨》。1989年，出版散文集《一首诗的完成》。1991年，出版诗集《完整的寓言》、散文集《方向归零》。

1995年，从华盛顿大学退休，回到台湾担任政治大学台湾文学研究所讲座教授。1996年，返回故乡花莲，任教于台湾东华大学，协助成立人文社会科学院，担任首任院长。1997年，出版诗集《时光命题》、散文集《昔我往矣》。

2001年，出版诗集《涉事》。2003年，出版散文集《奇莱前书》。2006年，出版诗集《介壳虫》。2009年，出版散文集《奇莱后书》。2012年，将诗歌授权给《中国新诗百年大典》，向大陆出版社正式授权，此后出版《奇来前书》《奇来后书》《杨牧诗选》。

2020年3月13日，在台北去世，享年80岁。

杨牧的祖父曾在台湾桃园种菜，后迁到花莲。他父亲在花莲开了一间印刷厂，家中有六个兄妹。

参考资料

反思探索

在杨牧的散文中，“反思”和“探索”为其核心主题，“反思”是撇开“意识积淀”，对历史沿革、思想传统、社会现象、体制规范进行自己独立的判断；“探索”是对外在的宇宙世界和内在的自我存在进行终极追问。他对“独立之精神，自由之思想”原则的坚守和秉持，使其散文在总体上不以感性见长而以知性见重。

人文关怀

杨牧散文关怀乡土，关怀社会，关怀人群、自然和生命，勇于揭露矛盾、提出理想，具有深广的人文精神。他的随笔小品善于以知性提升感性，常以哲学的感悟为主线，串连起叙事、写景、抒情与说理，辐射出种种画面，并将它们融合为一个艺术整体。

象征

杨牧散文富有象征性，他深受17世纪玄学诗人的影响，“静坐窗前，时兴干岁之忧”。他常采用内心独白的方式表现对人生乃至整个生命意义的思考。如《作别》在心灵深处回首自己的流浪生涯。回首过往，他向过往告别；总结羁旅，他向羁旅作别；在整理异国诗章时，他向异国作别。杨牧以高度的象征手法否定以往，告别在异国的羁旅，把握现在，扎根于故国的实际。

推陈出新

杨牧尝试在历史和传统题材的再创作中，赋予传统新鲜的生命，使作品具有典型的中国情调。杨牧在作品中努力开掘传统人文精神，将历史人物故事按现代情绪重新处理。从《延陵季子挂剑》《秋祭杜甫》到《林冲夜奔》《吴凤》，可以清晰地看出他融通传统与现代精神的轨迹。

自由句式

杨牧散文具有追求音乐性的特点，杨牧通常不采用骈偶排比的句式，而是依据情感的自然流泻和语言的自由运作安排节奏，追求不骈偶不排比的音乐境界，因此他的散文自由活泼，挥洒自如。

语言精炼

杨牧散文的文风清丽飘逸，无论抒情、叙事、议论，他都运用诗化的语言，呈现出超然的风度。杨牧极为注重语言的加工提炼，善于将文言、现代人的口语和欧化语熔为一炉，精心铸造，巧妙地加以剪裁衔接，另创新意，增强了语言的表现力。但也有部分篇章因刻意求工，在语言上有些生硬晦涩。

“仅从文学创作的艺术性成绩来讲，我想杨牧老师可能可以称作台湾第一人。这里的判断依据是，他在不同阶段创作中的质与量，还有他创作的变化幅度，包括他对一代一代创作者的刺激和启发。”（诗人陈黎评）

“杨牧教授是台湾文学巨擘，他的过世象征着台湾文学天空彗星殒落。”（台湾东华大学校长赵涵捷评）

“他不仅是一个诗人，还是一个学者，除此之外，他还是很重要的编辑、出版人、译者、教育家。”（台湾淡江大学中文系助理教授、批评家杨宗翰评）